Согласно сохранившимся сведеньям бoг Cвapoг занимал второе после Рода место по значимости в пантеоне восточных славян. В исторических источниках cлaвянcкий бoг Cвapoг сотворил землю, и принял в правление Явное царство. Один из самых почитаемых Cвapoг бoг cлaвян покровительствовал кузнечному ремеслу и поддерживал установленный Родом Мировой порядок.
Упоминающийся в сохранившихся источниках бoг Cвapoг («книга Коляды», берестяные свитки, «Велесова книга») относится к старшему пантеону. Его имя имеет ведические корни и произносится как svarga. В переводе несет значение:
Сродство которое прослеживается подводит к выводам что бoг Cвapoг боле древнее явление в культурах. Теорию о глобальном переселении славян и древности самой культуры выдвигал О. Н. Трубачев. Исследования советского историка предполагают, что cлaвянcкий бoг Cвapoг относится к индоарийскому эпосу, зародившемуся в Северном Причерноморье.
Социальный антрополог М. Фасмер делал отсылки к православному прочтению имени svara или svarь, что означало «наказующий, спорящий». Археолог В. Й. Мансикка упоминает присутствие в румынском отсылок имени божества švarogŭ, sfarogŭ. Что в переводе «пылающий, сухой». Все эти аспекты подтверждают единое происхождение и влияние божества на территории славянских культур.
Согласно описаниям из археологических и этнографических исследований бoг Cвapoг ведал огненной стихией. Порожденный богом Родом он пришел, неся пламенный дух в своей сути. Ему подвластны все виды огня, от земного до инфернального.
Огонь в понимании славянских народностей имел не только физическое проявление. Как многие явления идейного восприятия наших предков имело более глубокое понимание стихии. Огонь шел из самой сути очищения, света и творения. Духовное пламя воспринималось так же, как и материальное воплощение.
Именно поэтому Cвapoг бoг cлaвян ведал не только всеми видами огня и горения, но и жизненным пламенем живых существ. В нем проявлялись все стремления и брали начало праведные начала любого действия.
Согласно славынскому эпосу бoг Cвapoг обладал могуществом творения. После своего явления в Мир он обнаружил в уже сотворенном пространстве камень алатырь. Приняв его в руки cлaвянcкий бoг Cвapoг вдохнул в него жизненную суть. Из-за соприкосновением с пылающей сущностью божества камень накалился.
Как только Cвapoг бoг cлaвян опустил каменную глыбу в мировой океан из остывшей и растекшейся массы возникла земная твердь. Поскольку она была благословлена даром творения и созидания, появившаяся суша начала родить горы, леса и давать приют сотворенным Родом существам и людям.
Описанный процесс возникновения суши был связан с охлаждением раскаленной массы растекшейся в континенты. В славянских письменных источниках это явление описывалось как «сварить землю».
После сотворения суши cлaвянcкий бoг Cвapoг принялся выковывать природные ресурсы. Именно описание того, как наши предки представляли процесс творения, привело в итоге к покровительству божеством кузнечного дела. В небесных горнилах возникли золотые, серебряные, медные и стальные жилы. Их бог проложил в толще земной. Из его рук остатки алатыря переплавилась в драгоценные камни и самоцветы.
В пантеоне восточных славян бoг Cвapoг был призван Родом. Ему отводилось место правой руки творца. Важность происходящего на истоках творения разделялось между двух божеств. Сила Сварога была концентрирована на части бытия. В то время как Роду отводилось центральное место.
В зависимости от народности Cвapoг бoг cлaвян относился к равному с Родом или его ближайшему приспешнику. Между двумя творцами не было противоречий, что укрепляло их союз. Значение Сварога было настолько велико, что небесный ход звезд и светил был назван «Сварожьим кругом». По нему велось летоисчисление и переход одной поры в другую.
На святилищах бoг Cвapoг устанавливался по правую сторону то Рода. В находках колочинской культуры его кумир занимал близкое положение к верховному творцу, на месте Белобога. В находках народностей верховьев Днепра и Десны на капищах Сварог могу занимать даже центральное место.
Признанный повсеместно Cвapoг бoг cлaвян причислялся к первому кругу пантеона. Это выделяло его из числа прочих почитаемых кумиров. Отдельные капища посвященные его ипостаси были широко распространены в Киевских археологических культурах. Высота изваяний могла достигать 2-3,5 метров. В основном его резали по камню. Изображения Сваронга наносились на кузнечные печи, изображения символа покрывали многие рабочие инструменты кузнеца.
Слaвянcкий бoг Cвapoг имел три праздника, проводимых в начале и середине лета, а так же на зимнее солнцестояние. Согласно этнографическим исследованиям Б. А. Рыбакова, в его честь палили высокие костры. В этом пламени сжигали требу божеству. Чаще всего это были бескровные жертвы, у народностей северной части балтийско-славянских народностей в число жертвенных подношений входил молодой бычок.
В понимании наших предков бoг Cвapoг был не только добрым но и суровым хранителем традиций. За нарушения он карал по всей строгости, приводя таким образом пример послушания и назидания остальным членам общины.
Когда чествовался Cвapoг бoг cлaвян на его праздниках мужчины достигшие зрелого возраста проводили показательные бои. Это было подобие олимпийских соревнований на ловкость и силу. В конце каждого торжества водились хороводы вокруг пепелища, пелись ритуальные песни.
Упоминание в сохранившихся источниках
Один из сохранившихся источников относится к «Повести временных лет» в котором бoг Cвapoг упоминается в строфах о солнце и его сыне Дажьбоге (Дажьбоге). В повести точно определяется его место в пантеоне, упоминается сила и значение божества.
Краткие своды о положении божества Cвapoг бoг cлaвян занимает в источниках:
Основную массу сведений по задачам и уровнях влияния исследователи этнографы В. В. Седов, И. П. Русанова, Б. А. Рыбакова и Г. С. Лебедев черпали из народного эпоса.
