Славянская богиня Жива объединяет в себе вселенское начало энергии жизни. Народный фольклор сохранил множество отголосков образа богини. Восприятие аспектов божества было настолько многогранно, что ее имя стало определением всего живого в Мире. Жива славянская богиня имела свой крупный молельный комплекс в граде Ратибор земель западнословянских полабов.
Как все божества космогонического типа богиня Жива предстает многогранным и могущественным божеством. Ее образ воспринимался подобно Роду ― движущая Мировой порядок сила.
Почему присутствовало женское божество, полностью повторяющее возможности Рода? Ответ кроется в мировосприятии наших предков. Гармоничная культура славянских племен выплеталась на основе глубокой связи с окружающим миром. Богатая земля и мирный нрав позволял концентрироваться на познание окружающего.
В аспектах понимания мироустройства славянскими народами положение Живы можно выразить следующими логическими суждениями:
Мир состоит из двух начал ― женского и мужского. Мужское начало Род ― созидатель, хранитель и создатель. Женского начало Жива ― огонь жизни, наполняющий каждое творение рода. Одно является гармоничным продолжением другого и неотъемлемой частью.
Жива славянская богиня не просто дарительница плодородия. Она сама земная жизнь. Ее положение в пантеоне старших богов обусловлено тем, что она и Род являются всем сущим мира Яви. Она находилась выше сил и понятий света-тьмы, поскольку относилась к хранительницам заветов бытия.
Богиня Жива настолько глобальное явление, что понимание ее предназначение нельзя ограничить определенными рамками. Условно ее функции можно свести к тезисам:
Понимание устройства мира нашими предками намного шире. Прежде всего Живе придавалось значение родового начала. Она и хранительница славянской крови, и наполняющая ее живильная сила.
Недаром в речевых оборотах все, что было связано с жизненными силами, имело корень «жив». Отголоски этого обычая до сих пор сильны в русском языке и славянских группах. Уважительное отношение отразилось в высокой значимости таких слов и их роли в формировании понятий.
Жива наполняла уникальной самобытной аурой былинные сказания о творении Мира. В сохранившихся повествованиях она упоминается, как все существующее. При этом ей даруется качество радостного божества. Во многих сформировавшихся на славянском наследии культурах Жива предстает, как дарительница ясного и веселого.
Мифологическое явление Живы в Мир различается по легендам разных славянских групп. Советский исследователь Д. А. Лихачев основываясь на новгородских и смоленских сохранившихся источниках предполагал, что богиня Жива была воплощена богом Родом вместе со Сварогом. По одной из теорий ее матерью была Лада.
По другой версии предложенной советским археологом Н. А. Кирпичниковым, она явилась на ровне с Родом. Это обоснование было построено на изучении источников восточнославянских племенных союзов.
Жива славянская богиня представала как прародительница славянского народа. Вступив в брачный союз с Даждьбогом породила Ария. Роль этого юноши в появлении всех славянских племен не до конца известна, поскольку сохранившиеся сведенья обрывочны. Но прослеживается взаимосвязь между его явлением и тем, как славянские народности объясняли свое происхождение.
Свое влияние богиня Жива на мир Яви оказывает воздействие, поддерживая огонь жизни в каждом проявлении. Ее власть не ограничивается живыми существами. В понимании славян живой огонь присутствовал на уровне движущей энергии бытия:
Даже такие проявления как яркий блеск росы под лучами восходящего солнца воспринимались как горение жизненного огня. Опубликованные исследования быта и культурного наследия славян от В. О. Ключевского и В. Н. Татищева дали повод для сравнения с индоевропейскими культурными положениями о вселенской энергии и ее круговороте.
Через сказания наших предков Жива славянская богиня предстает как сама жизнь, способная подарить радость всему существующему в мире Яви.
На культуру почитания Живы пролили свет работы Н. А. Кирпичникова, изучавшего вопрос единого пантеона славян. В его исследованиях прямые упоминания богиня Жива имеет в описаниях жизни полабских племен. Эти западнославянские племенные союзы особенно почитали Живу как верховное божество.
Благодаря тому, что ее роль в пантеоне была ярко выражена, сохранилось множество свидетельств. Они стали примерами чествования и понимания роли богине в мировом порядке. Центр поклонения с самым крупным капищем находились на территории града Ратибора. Он же являлся административным центром земель, входивших в границы расселения полабов.
В культуре полабов Жива славянская богиня предстает как первичная сила, что дала начало трем аспектам женских божеств:
Благодаря этому пониманию пантеона богиня Жива занимала положение многогранного объемлющего весь процесс жизненного цикла явления. Поскольку один из аспектов проявления заботы богини было плодородие и сама природа, ее капищами служили священные рощи.
Для всеобщего доступа к божественному началу в городской черте присутствовало священное место. В его центре был установлен самый крупный кумир в честь Живы. Священные рощи были закрыты от общего посещения. В них чествование богини проводили волхвы.
В представлениях наших предков богиня Жива изображается прекрасной женщиной с крепким и сильным телом. Ей присущи черты славянской группы:
Примеров полабской письменности не найдено. Сохранившиеся изображения относятся к творчеству путешественников исследователей. Благодаря чему точные указания на это положение вещей сохранилось для потомков.
Жива славянская богиня была радостным божеством. Ей приносились дары в виде:
Поскольку богиня Жива относилась к дарующим плодородие создателям, в ее честь устраивались шумные гулянья. Точных календарных дат не сохранилось. Но известно, что периодами для прославления выступали весна, лето и ранняя осень. По отголоскам народных обрядов, в эти периоды заключались сделки и формировались семейные союзы.
В фундаментальных научных трудах богиня Жива впервые упоминается по работам Адама Берменского. Он посвятил часть своих работ изучению и анализу полабской народности. Его работы дотированы XI веком, и содержат множественные собранные этнографические данные.
Черед его работы Жива славянская богиня подается, как могущественное и почитаемое божество. Именно благодаря стараниям исследователя интерес к изучению культуры и языка полабов привел к сохранению культурного наследия.
Немецкий Хронист Титмар Мерзебургский в своих «Славянских хрониках» описывал жизненный уклад и обычаи полабов. Упоминания о местах поклонения расположенных в Радигосте и Ратиборе содержат подробные данные о степени почитания богини Живы.
Языковое наследие получило отражение в работах Мацея Стрыйковского, польско-белорусского автора. В его трудах собраны основные народные описания богини, как покровительницы жизни, шумящего ветра и погожих дней.
